La mujer vasca: aportación oculta a la economia marginación
es un texto de la economista Nekane Jurado, miembro de la RED VASCA ROJA, fechado el 20 de septiembre de 2000 y actualizado el 3 de octubre de 2001. Fué publicado en el libro colectivo titulado La mujer en Euskal Herria: Hacia un feminismo propio. Basandere Argitaletxea, Donostia. Bájatelo en zip aquí (41 KB)

Nekane Jurado
Actualizado el 3-10-2001

“Donde las rutas están trazadas
el futuro pierde su camino.

(R. Tagore)

1. UN ACERCAMIENTO A LA ANTROPOLOGIA

Para comprender el verdadero papel que ha podido desarrollar la mujer vasca a lo largo de la historia que hoy denominaríamos "socioeconómica", habría que ir hacia la génesis de nuestra especie, en ella se va paulatinamente desvelando que la mujer prehistórica no estuvo sometida al varón, por el contrario las comunidades de nuestros antepasados de pendieron de su triple función como procreadora, organizadora de la red social y productora de alimentos.

La sumisión y dependencia económica de la mujer es una realidad tan culturalmente extendida y tan enraizada (desde la misma génesis según la Biblia), que los "narradores oficiales de la historia" (siempre varones) la han dado como elemento consustancial de los sexos desde el inicio de los tiempos.

Y aunque en la actualidad, tras unos pocos milenios de cultura patriarcal, con desarrollos míticos y religiosos que excluyeron a la mujer del espacio público, reducida a la condición de ser humano de segunda categoría (hasta el final de la Edad media la iglesia católica le negó el derecho a tener "alma"⁽¹⁾), nos resulte difícil imaginarlo, las mujeres durante muchos milenios, no solo fuimos un elemento fundamental en la comunidad, sino que constituimos la base socioeconómica que hizo posible la supervivencia de los grupos humanos. Fuimos el motor de importantes cambios evolutivos pilares de la civilización actual.

Muy brevemente comentaremos algunos rasgos básicos de la evolución. Los datos sobre la organización social de los monos antropomorfos indican que las relaciones de colaboración entre machos del mismo grupo se reducen casi exclusivamente a dar respuestas defensivas contra amenazas externas. Las hembras, por el contrario mantienen entre sí colaboraciones más estrechas y duraderas que aseguren la continuidad del grupo a través de la crianza de las crías. El tejido social se fortalece a través de estas relaciones entre las hembras. Dado nuestro origen evolutivo, podemos afirmar casi con certeza, que la primera forma de organización humana fue matricentrica nucleando la estructura familiar y social y las actividades alimenticias básicas del grupo.

Como afirma Pepe Rodríguez⁽²⁾ "Es razonable pensar que los fundamentos de la organización cooperativa humana se configuraron bajo estos patrones de comportamiento de las hembras y no _ tal como se sostiene desde posturas académicas androcéntricas carentes de fundamento _ como resultado de hipotéticas maniobras grupales de caza coordinadas por los machos, que se produjeron muchos miles de años después de que las hembras ya hubieran realizado su estructura familiar matricentrica (dado que nuestros antepasados fueron vegetarianos hasta hace dos millones de años y se comportaron como carroñeros mucho antes que como cazadores)."

A análogas conclusiones se llega a partir del análisis de muchos estudios pluriculturales, pudiendo destacar el de las antropólogas M.K.Martin y B. Voorhies⁽³⁾ las cuales a través del análisis de los datos procedentes de noventa sociedades recolectoras de todo el planeta que han logrado sobrevivir hasta nuestra época, demuestran que la caza no es el principal modo de subsistencia de las comunidades preagrícolas⁽⁴⁾, dado que sus recursos están menos garantizados que la recolección de los recursos nutritivos de cada estación. Siendo las mujeres casi las únicas responsables de la adquisición de esos alimentos, con lo cual su contribución productiva es fundamental.

El siguiente paso en la economía evolutiva fue el de la horticultura, de la que derivó la agricultura. Las sociedades horticultoras se caracterizaron por su dedicación al cuidado y cosecha de un determinado número de plantas silvestres, con el fin de asegurarse unos alimentos básicos que complementasen sus todavía notables actividades recolectoras⁽⁵⁾, en estas sociedades las mujeres mantuvieron su predominio en la producción de alimentos. El aumento de los alimentos asegurados por la horticultura permitió incrementar el número de los miembros de la comunidad, lo que obligó a expandir los terrenos cultivados y a incrementar la participación del varón, cuya aportación empezó así a ser vital para la supervivencia grupal, empezando a dominar las relaciones establecidas entre varones emparentados (inicio de las organizaciones patrilineales).

Diferentes estudios pluriculturales ponen en evidencia las diferencias fundamentales entre la organización matrilineal y patrilineal: "...los grupos de filiación matrilineal establecen un complejo retículo de vínculos y lealtades de parentesco que logran cruzarse con eficacia por encima de las corporaciones locales y los presuntos grupos de intereses especiales. Las sociedades horticultoras matrilineales parecen tener, por tanto, ventajas especiales para la adaptación a ambientes que permiten que la organización social humana sea muy estable (algo que también es cierto para las sociedades recolectoras). La matrilinealidad es idealmente un sistema abierto que dispersa, en lugar de consolidar, sus fuentes potenciales de poder: sus varones. Este tipo de adaptación parece darse cuando los recursos son iguales o superiores a los necesarios para satisfacer las necesidades de la población existente, y cuando la competencia entre comunidades que residen en el mismo enclave es infrecuente. (..) Todo hecho in situ o influencia externa que valore la producción o acumulación de superávit con fines de intercambio funciona como factor negativo contra la estructura estática e integradora del sistema matrilineal y fomenta la cristalización de grupos locales que concentran la riqueza y el poder ofensivo-defensivo en manos de los varones emparentados"⁽⁶⁾.

A través de la agricultura además de asegurarse recursos alimenticios, se comienza ha hacer acaparación (sobre todo de cereales), fomentándose los impulsos de adquisición y de acumulación interna, aislando paulatinamente al sistema matrilineal, que es integrador y no competitivo. Cuando escasean los recursos, o aumenta el afán acaparador (con fines de intercambio de otros productos socialmente valorados), se entra en competición con los pueblos vecinos, (causas de las primeras tensiones y guerras) siendo la lucha tribal una actividad de hombres, que fue a su vez consolidando la filiación patrilineal.

Con el paso del tiempo, la adopción del sistema patrilineal se tradujo en la separación física de las mujeres emparentadas, cosa que por la distancia física que se les imponía⁽⁷⁾, como por quedar convertidas en simples instrumentos de producción al servicio de una familia ajena, la de su marido, acabo con la ancestral tradición de trabajo cooperativo. En esta nueva fase el control de las tierras de labor y de los medios de producción se fue concentrando en manos de los varones, que hacían de la acumulación de bienes agrícolas un signo de poder, fraguándose una desigualdad entre los sexos que ha llegado hasta nuestros días.

Así la mujer, que fue el sustento de las comunidades humanas durante cientos de miles de años, acabo siendo (por causa de los cambios socioeconómicos que su propia labor habían propiciado) un bien mueble, aunque de gran importancia socioeconómica al ser quien aportaba hijos y mano de obra a la familia patriarcal.

En las sociedades recolectoras (matriarcales) predominó una tendencia hacia el igualitarismo y la cooperación mutua entre sus componentes, sin hacer distinciones de sexo⁽⁸⁾. No sucede lo mismo con las comunidades patriarcales, que a través de la acaparación creciente de excedentes en manos de los más fuertes (o hábiles-insolidarios) se tendió a estructuras sociales cada vez más estratificadas que acabaron excluyendo a las mujeres (con ciertas excepciones entre las mujeres de clase alta de determinadas culturas) de la posibilidad de adquirir riqueza y poder. Pero posiblemente no podamos hablar en esta etapa de "explotación" de la mujer, sino de "opresión", la explotación vendría de la mano del paulatino desarrollo de las burguesías y el capitalismo. Esta explotación se extendería a los dos sexos pero sería asfixiante para el sexo que vivía bajo la opresión patriarcal, con lo cual la mujer aunaba a la opresión patriarcal, la explotación de clase.

(2) Pepe Rodriguez. “Dios nació mujer”. Ediciones Grupo Zeta . 1999

(3) M. Kay Martin y Bárbara Voorhies “La mujer: un enfoque antropológico” Ediciones Anagrama .1978

(4) E incluso existen comunidades en las que las mujeres participan en la actividad de la caza, lo que no hace impensable el hecho de que ancestralmente también participaran mujeres, jóvenes y ágiles, en dicha actividad, que devenía esporádica.

(5) Todas las pinturas rupestres datadas en el neolítico, que se han hallado con el tema de la recolección y la horticultura, representan mujeres y niños.

(6) M. Kay Martin y Bárbara Voorhies “La mujer: un enfoque antropológico” Ediciones Anagrama .1978.

(7) Las uniones matrimoniales se hacían en virtud de asegurarse los varones ayuda en la guerra de tribus vecinas, o para neutralizarlas, así se realizaba una red de intercambios de mujeres, siendo ellas las que abandonaban a su familia.

(8) Una de las razones económicas básicas para este hecho (al margen de las razones psicológicas propias de la mujer-diosa) es que al no haber excedentes económicos, las propiedades son tan escasas que no pueden decantar diferencias de posición social apreciables.

2. RIQUEZA VERSUS EXPOLIO MUNDIAL